Perché non possiamo non dirci. Letteratura, omosessualità, mondo Scarica PDF EPUB

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Titolo: <strong>Perché non possiamo non dirci. Letteratura, omosessualità, mondo</strong></br></br>
Autore: <strong>Tommaso Giartosio</strong></br></br>
Editore: <strong>Feltrinelli</strong></br></br>
Pagine: <strong></strong></br></br>
Anno edizione: <strong>2004</strong></br></br>
EAN: <strong>9788807103681</strong></br></br>

<p>Un saggio, scandito in forma di dialogo tra un sé che domanda e un sé che risponde, che parla di omosessualità, letteratura e cose della vita. Una conversazione intorno a domande ricorrenti sull'esistenza di "scrittori gay" e di una "letteratura omosessuale", con l'obiettivo primario di trovare risposte approfondite ma concrete e utilizzabili. Obiettivo principale è innescare una riflessione più ampia sul rapporto tra omosessualità, tradizione culturale e realtà contemporanea, con l'attenzione rivolta in particolare al contesto italiano. Si parla di scrittori e letteratura, ma anche di impegno politico, di identità italiana, di movimento no global e di altro ancora. La forma dialogante serve a portare alla luce problemi, dubbi, resistenze, aporie.</p>
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[1] Cfr. Eva Illouz, <strong>Perché</strong> l’amore fa soffrire, Bologna, Il Mulino, 2013, p. 205: «È evidente che sono gli uomini a gestire le regole del riconoscimento e dell <br/>Brunetto (quasi sempre Burnetto nei documenti) era figlio di Buonaccorso e nipote di Latino Latini, appartenente ad una nobile famiglia toscana.<br/>Psicologia della vita quotidiana Educazione sessuale nelle scuole: No Gender, No Party <strong>Perché</strong> guardi la pagliuzza che è nell’occhio del tuo fratello e non <br/>Da dove viene questa rabbia? Viene da una società che non funziona. Lo specchio di questo capolavoro di Osborne è Jimmy, sposato con Alison, una ragazza di <br/>Per la prima domanda ovvero perche’ una femmina ponte io credo perche’ operando nel <strong>mondo</strong> della materia Dio si e’ servito delle leggi della materia che vigono <br/>DONNE, UOMINI E VIOLENZA: "Parliamo di FEMMINICIDIO". Dalla democrazia della "volontà generale" alla democrazia della "volontà di genere". L’importanza della <br/>Le riflessioni sulle novità rappresentano un modo per guardare con fiducia e ottimismo verso il futuro, lasciando dietro le spalle tutte le brutture e gli errori del <br/>pur non condividendo tutto l’impianto filosofico di fusaro, devo dire che a me piace. è una mente superiore, pochi cazzi. ha idee originali (anche se alcune le ha <br/>La religione può salvare la vita di una persona o farla entrare (in anticipo) nel regno dei cieli. In Abruzzo i Testimoni di Geova si sono salvati, i cattolici hanno <br/>CasaPound Italia gestisce i rapporti con i media attraverso un ufficio stampa organizzato in una rete di addetti stampa regionali, che curano le iniziative locali, e 
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Il libro tocca l’identità di chi scrive essendo gay, ma anche l’identità tout court di chi scrive. Leggendo, mi sono dovuto chiedere se lo stato di una (ipotetica, definita grezzamente) ‘asessualità’ sia o non sia identificante se, anche questa, sia una sessualità, in qualche modo. Perché su di essa si basa molto di quello che scrivo e dico non con l’esibizione di uno stato frustrante, ma per rispetto alla realtà: quello che non c’è non può essere vissuto ma evocato. Come scrive Giartosio a p. 197: «La vera fantasia – non quella evasiva – non si oppone alla realtà: la integra e la moltiplica». E anche le margheritine e l’ombelico su cui l’Io-scrittore si sofferma non sono paraletteratura (le visioni di Emily Dickinson sui fiori!): implicano «la natura e la nascita, problemi per niente trascurabili, no? Problemi universali. E sono ‘universali’ perché contengono un sacco di roba ‘particolare’» (pp. 171-172), in nome di un altro dei paradossi su cui si fonda lo spazio letterario. In principio la letteratura è una psicologia, che parte da una singola psyché. Il dirsi del titolo è il diritto/dovere che prepara il terreno alla rivendicazione degli altri diritti: attraverso il dirsi è possibile creare la propria storiografia. Tanto più che quella omosessuale non è una microstoria ma una diacronia mondiale («una realtà dispersa nei secoli, diffusa, a volte raccolta in forme di vita associata o addirittura in istituzioni…»: p. 75): con i suoi riti e miti fondativi (p. 74).